اقرأ

حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بريد بن أبي بردة عن ‏أبيه عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله عز وجل يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته ثم قرأ ‏”وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد”

صحيح مسلم- الحديث 4680

هناك علاقة وطيدة و مباشرة بين اللغة و الفكر, تتضح لنا ما إن نربط بين تجريدية الفكر و حقيقة أن نظام اللغة يعمل على مستوى المفاهيم و المجردات من مقولات و علاقات و سمات و تقابلات. و هي – أي اللغة – وسيلة الانسان لإدراك ظواهر الكون من حوله. فنحن نستشعر حركة الزمان من خلال اللغة. و هي تعبر في زمنيتها عن الماضي و الحاضر و المستقبل. و عن الشروع و الانقضاء. و عن التوقف و الاستئناف و التقطع و الاستمرار, و نستشعر المكان حولنا من خلال اللغة, و هي تعبر عن البعيد و القريب و اللصيق, و عن الغائب و الحاضر, و عن المحدود و الشاسع , و عن الامتلاء و الفراغ, و يأتي المجاز بروعة صوره ليجسد لنا إحساسنا بالزمان, جاعلا من الوقت سيفاً ان لم تقطعه قطعك, و من العمر قطارا تدور به عجلات الزمن, و من هبوط الليل رداء يرخي سدوله و تخيم علينا ظلمته. و بروعة التشبيه ذاتها يجسد المجاز اللغوي إحساسنا بالمكان عندما يجعل من العزلة قمقما, و من الوجود سجنا إن ضقنا ذرعاً بهذا الوجود, و عندما يسوغ لنا أن يبتلعنا اليم و أن نبكي الأطلال و أن تعوي الرياح و أن تنهب المركبة الطريق نهبا.

الثقافة العربية و عصر المعلومات – د. نبيل علي – ص 263

المادة (42) كل مواطن يقبض عليه أو يحبس أو تقيد حريته بأي قيد تجب معاملته بما يحفظ عليه كرامة الإنسان، ولا يجوز إيذاؤه بدنياً أو معنوياً، كما لا يجوز حجزه أو حبسه في غير الأماكن الخاضعة للقوانين الصادرة بتنظيم السجون. وكل قول يثبت أنه صدر من مواطن تحت وطأة شئ مما تقدم أو التهديد بشئ منه يهدر ولا يعول عليه.

المادة (54) للمواطنين حق الاجتماع الخاص في هدوء غير حاملين سلاحاً ودون حاجة إلى إخطار سابق، ولا يجوز لرجال الأمن حضور اجتماعاتهم الخاصة. والاجتماعات العامة والمواكب والتجمعات مباحة في حدود القانون.

المادة (57) كل اعتداء على الحرية الشخصية أو حرمة الحياة الخاصة للمواطنين وغيرها من الحقوق والحريات العامة التي يكفلها الدستور والقانون جريمة لا تسقط الدعوى الجنائية ولا المدنية الناشئة عنها بالتقادم، وتكفل الدولة تعويضاً عادلاً لمن وقع عليه الاعتداء

المادة (71) يبلغ كل من يقبض عليه أو يعتقل بأسباب القبض عليه أو اعتقاله فوراً، ويكون له حق الاتصال بمن يرى إبلاغه بما وقع أو الاستعانة به على الوجه الذي ينظمه القانون، ويجب إعلانه على وجه السرعة بالتهم الموجهة إليه، وله ولغيره التظلم أمام القضاء من الإجراء الذي قيد حريته الشخصية، وينظم القانون حق التظلم بما يكفل الفصل فيه خلال مدة محددة، وإلا وجب الإفراج حتماً.

دستور جمهورية مصر العربية

هل يجوز للأخ الماسوني الذي صناعته المحاماة ان يتوكل للاجنبي امام المحاكم ضد الماسوني و يعاون الاجنبي على اثبات دعواه و لو كان الاجنبي مزوراً و مع فرض الجواز أيكون العهد الماسوني غير منقوص ايضاً  و هل ينطبق على هذه الاباحة معنى المساعدة المفروضة على كل ماسوني نحو كل عضو من اعضاء العشيرة كما تقتضيه شريعة الاخاء.
ح. ب.
احد اعضاء محفل حياة مصر

الجواب * ان القوانين الماسونية بل القوانين الادبية لا تبيح لاحد ان يجتهد على اثبات دعوى يعلم انها زور(1). و المساعدة المفروضة على كل اخ لاخيه تقتضي ان يساعده في كل ما هو حق و عادل.

---

(1) انظر بنود البند العاشر من القانون الداخلي لمحفل حياة مصر الموقر

اللطائف- الجزء العاشر من السنة الثالثة- 15 فبراير سنة 1889 الموافق 15 جمادى الثانية سنة 1305

باب أخبار ماسونية – ص 442.

وكانت الصحف في تلك الأيام تحت الرقابة, ولم يكن ينشر فيها إلا التمجيد بمؤتمر الخرطوم، وأنه سيدحر إسرائيل، وسيخرج الزير من البير, والواقع أن هذه الرقابة لم تكن حماية للعمل الوطني أن تتسرب إخباره إلى العدو، ولكنها كانت حماية للحكم العربي من السقوط , وذلك أن هذه النكبة العربية الكبرى كانت كافية لإسقاط الحكم العربي بأسره، بملكياته وجمهورياته، لو كان المجتمع العربي يعيش في ظل الحريات العامة.. وحتى لبنان، واحة الحرية في الوطن العربي، كانت صحفه مدعاة للتفكير،فقد كانت  عناوين الصحف مقطعة، تماماً مثل تسلية الكلمات المتقطعة, فتقرأ العنوان : لا خلافات بين .. الخرطوم بشأن .. العسكري ..” أو عنواناً ثانياً يقول: ” المؤتمر .. مقاطعة .. الأمريكية والبريطانية .. ” أو عنواناً ثالثاً  يقول : الأرصدة العربية … المصارف الأجنبية ..”.     وكانت بعض الصحف، في بيروت تترك ” عموداً ” أبيض بكامله، في الصفحة الأولى . لتعرب للقارئ العربي عن سخطها على الرقابة, وهو نوع من الاحتجاج الصارخ الصامت لا تملكه الصحف العربية في العواصم العربية الأخرى !!

مع الملوك و الرؤساء- الجزء الثاني- أحمد الشقيري- ص 241

حضر الى القنصل الإيراني, يهنئنا بانتصارنا.إيران معنية بأن يكون في وسط الدول العربية دولة قوية غير عربية, و هو فخور بمساعدة إيران (في عهد قورش) لليهود, و يعتبر عزرا و نحاميا فارسيين, وهو يريد إعادة لاجئين من الفرس-م4 عائلة في حيفا و عكا- 200 نسمة, يملكون 36 منزلا تقريبا, معظمهم في حيفا.اللاجئون هم الآن في لبنان و هو معوزون. يريدون العودة.

يوميات الحرب- دافيد بن جوريون- ص 745.

و اما في سوريا فقد وزعا في دمشق على فخري باشا و كاظم بك (باشا). مفتش منزل الجيش و في القدس على مفتش المنطقة “باك باشا” و مفتش منزل القدس قائم المقام روشن بك.و لم يكن لواحد من هؤلاء السبعة سلطة على الثاني و لكن كانوا جميعهم في قبضة القائد العام وحده. و لما جاء المعسكر الى دمشق كان عدد الابل قليلا جدا فكان ينقص الفيلق الثامن 4 آلاف بعير و كانت الفرقة العاشرة تحتاج الى 2500 بعير لاجل طعام عشرة ايام و شراب يوم واحد حسب القاعدة المتبعة في الصحراء. و من هنا يتبين ان من اعظم المساعي التي ينبغي ان يبذلها الجيش هو تدارك الاباعر.

الحملة المصرية من باريس الى صحراء التيه- علي فؤاد بك- ص 68.

و إنا لا نشك في انك اذا قلت لمصري عامي “كيف حالك” باللغة الفصحى من غير لحن تجده يفهم هذه العبارة مااردت بخلاف اذا ماقال له المغربي “آشٍنِّك” أو “آشِنتايا” و كذلك فهم المغربي العامي اذا قلت له “كيف حالك” اسهل من فهمه لقوله العامي المصري “إزَّيك” و هكذا يفهم المصري قول العربيّ الفصيح “ماهو” بخلاف قول المغربي (آشْنُوَّا) او (شيهو) أو قول السوري (شكلو) و كذلك يفهم المغربي و السوري من قولك ماهو اكثر من قول المصري “إيه هوا” او “هوا ايه” و كذلك قولك للمصري “هذا الوقت” اسهل عليه فهما من قول المغربي “توا” أو “دِرْوَك” أو قول النابلسي “هالقيت” و قول البيروتي “هلاء” بتفخيم اللام و الطرابلسي “هلاء” بترقيقها و قولك “عمامة” أسهل عليه من قول المغربي “كشطه” او الشامي “لفة” فانه لايفهم اللفة الا بمعنى الثوب الذي يلف فيه الطفل الصغير و هو رضيع غير مفصل عليه و قولك “النعل” أو “النعال” اسهل من قول المغربي “الصباط” و كثير اسهل من قوله “ياسر” أو “بالزاف” و “العطفه” أسهل من “الزنقة” و “سفينة” أسهل من شقف” أو “شقوف” و “رواق” أسهل من “برطال” و قولك “امضا” اسهل من قوله “خنفوسه” و قولك “امضيت الكتاب” اسهل من “خنفست الكتاب” و “الكتاب مخنفس” و قولك “هل عندك ساعة” اسهل عليه من قول المغربي “ثماش منقاله” و قولك “كم الساعة اسهل عليه من قول المغربي “قداش التعديل” و “حمص” اسهل عليه من قول الشامي “أضامة” و هكذا ما يطول إيراده و لا ينحصر تعداده. و ليس مرادنا هنا الترجيح بين لغة من اللغات العامية و غيرها بان نقول إن المصرية أسهل أو أرجح من السورية أو المغربية مثلا أو إحداهما أسهل أو أرجح من المصرية, بل أردنا أن نبين أن اللغة الفصيحة بعد أن يجتنب منها في تعليم الفنون و الصنائع الغريب و غير المألوف استعماله هي بالنسبة لكل واحد من ذوي اللغات العامية المختلفة أسهل و أقرب تناولا من اللغة الخاصة بغيره ممن لم يخالطه.

إرشاد الألبا الى محاسن أوروبا- تأليف محمد أمين فكري بك- ص677- طبعة 1893

قال الحافظ المنذري: سألت شيخنا الحافظ ابا الحسن على بن المفضل المقدسي فقلت له: اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم أحفظ قال و من هم ؟ قلت ابن عساكر و ابن ناصر قال ابن عساكر احفظ قلت ابو العلاء و ابن عساكر قال ابن عساكر احفظ قلت ابو طاهر السلفي و ابن عساكر؟ فقال السلفي استاذنا السلفي استاذنا. قال الحافظ زكي الدين و غيره من الحفاظ الأثبات كالذهبي و أبي العباس بن المظفر: هذا دليل على ان عنده ابن عساكر احفظ  الا انه وقر شيخه بأن يصرح بأن ابن عساكر احفظ منه قال الذهبي و الا فابن عساكر احفظ منه.

تبيين كذب المفتري فيما نسب للإمام الأشعري

باب المراسلات
اللغة الفصحى و اللغة العامية
سيدي منشئ الهلال الأغر
كنت من مدة ليست بقصيرة أفكر في أمر ذي شأن أعده من اهم دعائم النجاح و له دخل عظيم في تمدن البلاد و عمرانها و هو ضبط اصول اللغة العامية و جمع شملها و تقييد شواردها لاستخدامها في كتابة العلوم.
…
…
و أما تشكيكم من جهة اهمال الحكومة المصرية و الافرنج اللغة العربية في المدارس فقد أحيا فينا أعظم امل بنجاح هذا المسعى لان اهمالهم اياها دليل على اتفاق الآراء من هذا القبيل فانهم ملوا اللغة العربية لصعوبتها و سئموها لبعد جناحها و هو يفضلون ان يهتدوا الى طريقة أخرى لتعليم هذه اللغة عامية كانت أم فصحى تكون أسهل و أقرب و أكثر فائدة فينصبون على استعمالها و الجري بموجبها فيصبح لدينا باقرب وقت عدد من تلامذة المدارس الذين يكتبون ما يتكلمون فيكونون أقرب الى النجاح ممن يكتبون لغة و يتكلمون غيرها و لهذا يزداد عددهم حتى تضطر الجرائد بمدة وجيزة أن تغير لغتها ضناً بمصلحتها اذ أن ما يفتخر به الآن من البلاغة و حسن التركيب يضحى بالنظر الى الاسلوب الجديد من سقط المتاع لايشترى و لا يباع. و متى سلكت المدارس و الجرائد هذا المسلك تأخذ هذه اللغة في مراقي النجاح و التقدم حتى تعد من اللغات المتمدنة و تتلاشى العربية الفصحى التي ليست سوى رابط متين يربطنا بحالة الجهل القديمة.
اسكندر معلوف- مدرسة الشوير العليا
الهلال: قد أبدينا راينا في هذا الشأن غير مرة و انما نشرنا هذه الرسالة لأنها رأي كاتب شرقي يخالف آراء سائر الشرقيين في هذا الموضوع.

الهلال الجزء الثاني عشر من السنة العاشرة 15 مارس آذار سنة 1902 و 5 ذي الحجة سنة 1319.